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1. 陶渊明笔下所说的社会当时真的存在吗？
2. 古代历史上有哪些现在不被人广泛了解但是真的很有才或惊艳的女子？

陶渊明笔下所说的社会当时真的存在吗？

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世外桃源肯定是有，但不会持久。那个时代地多人少，找个没有人烟的地方不难。但是物质一定十分匮乏，就参考客家人的生活质量和生存环境就可以。古代盐 铁都是专卖的，小规模的人群聚集也没有能力制造和生产盐 铁，再加上近亲繁殖…是不能长久繁衍生息的。

陶渊明笔下的桃花源记，描写晋太元时，一个渔人沿溪流进入桃花夹岸的山洞口，他上岸进入幽深的山洞，豁然开朗，看到一个四面环山的新天地，有屋舍鸡犬，有茂林修竹，有阡陌农因，农人悠然劳动。渔夫和农夫亲切交谈，得知‘∵原来是一群躲避秦朝苛政的人来到与外界隔绝的深山盆地定居，己有几十代了，竟不知道外界己是晋朝了。渔夫感叹：不知有汉，何论魏晋。陶渊明描写的不是真实的世界，而是空想的理想社会，正像中世纪英法思想家的乌托邦，空想社会主义。陶渊明多次做过小官，也隐居躬耕农因，他不但是著名的田园诗人，也是思想家。他写桃花源记，反映了他反对封建压迫剝削制度，为贫苦农民描绘耕者有其田的理想出路。他的诗文富有积极的社会意义。

笔者认为，陶渊明笔下的理想社会是不复存在的。在当代，我们这个看起来似乎公平正义的国家，陶渊明笔下理想的社会都不会实现，更何况在当时那个封建的大王朝呢？

陶渊明笔下的社会是这样的:***平等，安居乐业，和睦相处的理想社会，这与当时诗人所处的现实社会截然不同，鲜明的对照，表达了作者对当时黑暗社会的批判。

我们的社会是由形形***的，不同的个体，人组成的，人与人之间，有相互依存，就会有矛盾，矛盾之后再会有亲密，这样循环往复，人类才得以发展和进步。

既然社会是一个矛盾的基体，所以不可能出现那种豁达的，看破红尘的，透明的理念，人和人之间是有竞争的，难免的争吵，少不了的忌惮，这一切只是一种常态而已。所以说，我们的国家并不是一直是一个和睦相处的国度。

作为人而居住的环境，哪里有什么绝对的公平可言。在任何时候，公平对于人而言，都是一种相对。贫穷的人太穷，富裕的人太富，有权有势有钱的人办起事来顺风顺水，而没有地位的人却只能处处的碰壁。难道这就是所谓的公平？

综上所述，笔者认为，不管身处那个年代，陶渊明笔下的理想社会是不可能存在的。

我们这里说的桃花源自然是出自于东晋著名诗人陶渊明《桃花源记》，是一个与世隔绝、没有战乱、人民安居乐业的理想归属地。

不得不介绍一下陶渊明了，这是一个著名的诗人、文学家，所处的时代也是东晋末期，南朝初期，当时战乱不断，人民迫切需要休养生息、安居乐业。陶渊明仕途不顺，只是做过几年小官，便辞官回家了。

而在《桃花源记》里记载的桃花源又在哪儿呢？据后人的勘察，陶渊明口中的桃花源应该是在如今的湖南常德境内，“武陵”即为桃花源的代名词。

关于桃花源的存在性，后人也是进行了很广的讨论。桃花源是真实存在的，只是不知道其具体的方位究竟位于何处。而经过《桃花源记》的文学渲染，以及各种文学、历史元素的相互杂糅，故呈现在世人面前的是一个具有“文学性”的桃花源，给人以神秘的感觉故而令人心驰神往。

陶潜的《桃花源记》“既是寓意之文，又是纪实之文”。因此，桃花源的地理位置一直是学者们关注的热点。多年来，学界就桃花源究竟在哪里也不断有一些讨论和纷争。

到目前为止，对桃花源所在之处的争议主要分为两派，一是以陈寅恪为代表，认为在今上洛、弘农一带，而非南方的武陵；二是以唐长孺、逯钦立为代表，认为桃花源就是位于武陵一带的荆湘之间。由于《桃花源记》的写作年代的久远，其文意风格充满乌托邦式的诗画情结，历来的研究者又层出不穷，故很难对桃花源的确切方位下定论。

为何在结尾陶渊明没有让渔人留在桃花源里呢？

渔人为何误入桃花源呢，迫于生计。这位渔人与所有劳苦百姓一样，有老有小。

陶渊明写世外桃源的神奇，并非只是为了写神奇，那是一个美丽幻想，那是黑暗时期的自我救赎。 可到底，无论怎样救赎，还是生活在现实中。这篇文章，不仅是为了表达自己的奇丽幻想，更为将幻想与现实相交融。倘若渔人幸福快乐生活在了里面，那外面的人呢。其实，渔人出去后的所做所为也是当时百姓的一个缩影，他们太穷了，他们吃不上饭了，他们想活下去，仅此而已。

古代历史上有哪些现在不被人广泛了解但是真的很有才或惊艳的女子？

若说古代的惊艳女子，自然离不开四大美人，西施、王昭君、貂蝉、杨玉环，她们享有“沉鱼落雁，闭月羞花”的美誉，芳名流传至今几乎无人不晓。但是，历史依然有些同样美貌无双的女子却不被人广泛了解，这也许是因为她们的故事称不上***，或者是因为她们没有足够的***。

郑旦，跟西施是同一个时期的美丽女子，而且住的地方不远，属于同一个村，交情还不错。后来，越国被吴国打败，越王勾践便决定***纳文种所献的美人计，精挑细选各地美人进献给吴王夫差，企图以迷惑吴王，让其沉迷酒色。

而郑旦和西施由于美名在外，很快就被选中了，并且还专门进行了严格的训练，所以无论是是礼仪、歌舞都非常出众，而且十分精通察言观色，深得吴王夫差喜爱。

西施的美丽自然不用多说，而郑旦也不输于西施多少，两人并称“浣纱双姝”，而且感情很好，传说西施的美名还是因为郑旦的赞誉才得以传开的，因为郑旦性格直率，她也不妒忌西施，反而想和她交朋友。西施开始还比较自卑，因为她觉得自己的脚比较大，然后郑旦就帮她做长裙，西施觉得自己的眼睛不够大，郑旦就告诉她只要好看就行了，反正各种鼓励，就像是邻家的大姐姐一般。

很多时候，要想成为***人物，不但只需要足够的才华和美貌，更是与这个人物在历史上的一些关键和重要时刻所起到的作用丝丝相关。

西施的故事之所以脍炙人口，是因为西施在吴越两国的战争中起到重要作用，西施的美丽让夫差沉迷，也因此放松了对越王勾践的防范，当然这与勾践的精彩表演也是分不开的，但总的来说，西施功不可没，毕竟沉浸在温柔乡里的夫差是很容易失去判断力的，并且枕边风的威力不容小视。

我也来说一个，凑个热闹，她是大名鼎鼎的诸葛亮的老婆，孔明的媳妇，卧龙先生的妻子，她叫黄阿丑！

有些人纳闷刘备为什么要去请孔明出山，而且是三请，其中无人可用是个原因，还有一个原因就是因为黄阿丑，因为黄阿丑的爹黄承彦可不简单。

黄承彦乃沔南名士，与张温、刘表、蔡瑁有亲戚关系，与庞德公、司马微、庞统、徐庶是好友，这股力量是底子薄弱的刘备正要借助的东风，因此刘备吃了闭门羹也要自降身份请诸葛亮出山。

这事儿与黄阿丑有关系吗？没有，我一扯有点刹不住车，咳咳，走回正题。

描写黄阿丑的史料很少，比如木牛流马是黄阿丑的杰作，至于孔明灯也是黄阿丑的无聊之为，大伙都知道的，我今儿只说一件事！

黄阿丑不丑，实则美若天仙！还一句话让诸葛亮成了专情的男人！

“莫学诸葛亮娶妻，正中了阿承的丑女儿”，民间这谚语不可信，黄阿丑之丑出自老爹黄承彦之口，原是用来试探诸葛亮之心，哪有父说女丑的道理。

众所周知诸葛亮只娶了黄阿丑一人，在妻妾成群的三国时期很是异类，而专情的原因可以从流传在四川的传说中得知，相当的有趣。

一次酒后，蜀国君臣有点嗨，一下子就扯到了女人身上，男人除了女人与酒，酒桌上还真没啥话点；不象女人，说完衣着扯装饰，淡完包包话香水，夸了子女又赞老公，三天三夜话题都不带重复的。

刘备说大丈夫该三妻四妾，尽享温柔乡！

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